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一篇不可多的关于射的好文献！！
论射 三隐 序 夫古今射者众。羿、由基为最，然其术不为传，不可知，呜呼！有精于射之技艺者，述之为文，教之以法，论之其义，教授射之道也。幸甚。然世之射书，非琐即简，琐者数论前者之言，无己之见。此为愚。简者一语数德，却不论技，即是罔。射诀无非数言之妙，奈何使之蒙尘耶。盖初学者，难辨真伪，如障目之叶。若误入歧途，愈走愈远矣。吾自幼习弓，深知病痛。及今有所小成。兼之，常工弓矢捷具，感慨颇深，深恨射工不调之言，毁人不浅。故作此卷，论控弦之艺也。 上卷 射之文武 德论 夫射者，惟君子之艺也，古今皆重其德，何也。昔王琚射论，开篇之言。重姿严章，虽其后皆述开弓搭矢之法，亦不能夺其开卷明义之意。故谓之文。后世书生，据出於此，是为文武之宗矣。盖文射，必先循其法度，修其仪容，考其章服，乘其节乐，而后观其衔合，谓之德行也。法度是非明辨，是为智。容姿举止谦爱，是为仁。章服洁而不妄，是为礼。节乐中而不乱，是为义。衔合贯纵得当，是为信。君子五端俱备，谓之德。其中与不中无妨矣。射以观德，德即备，的之事，仅为所娱之校。其争也君子。严守博达之人，万事可成，又焉能不中的乎。今人射的，一言数德，却不述德之何为，悬虚故弄，实不堪言。一言简之，礼义仁智信，即为君子之德，亦为射德也。故有射德者，同於处世。架弓必稳，发矢必疾，待器必敬，行止必谨，其不为君子者乎。 气论 控弦之法，必有怒气。夫怒者，气也。谓内意使外形也。盖人有千面，俱不出七情。性情使然，得天下百姓众生矣。故射有，李广破石之力，由基穿杨之疾，后羿落日之威，甘蝇通神之妙，同为射者亦不同，何也，气不同也。子曰，射不主皮为力不同科是也。故射者虽众，而出类者鲜。故作技论，述吾习射之见也 。 俗云，弓开如月，箭去似星。此谓之穀迅也。前辈有言，穀之法当亦从之， 然穀需怒气，有气则盈，弓劲身舒，势稳合彻，无怒则衰，臂摇，背凸，手钝，目滞，纵开软弓，病亦不减，此不可不察也。今人不知其奥，谓之膂力不足，否也。思虑万千，而胸无定意，控弦必病，发矢无的，虽身有浑力，却不得使，皆因不得其方。 方者，初心也，初心，人之的也。此为始矣，射者必知。 技论 初心既定，是为有方，有方者向也。故能使的。中的之法，多若牛毫，当思己身之长，择其一法而从之。是为近气及的也。中国之射多汉胡二法，汉法力大而舒，胡法力小而疾。故马上多胡法，步用多汉法。此因人而异，因势而就矣。控法即就，当择弓矢，弓矢既定，再堪四方以为利，万事俱备。此为审前之察，射者不可不知也。 凡开弓，力满之后，控弦之前，须审。审者，视也，勘也，筹之也，视己正弓畅，勘地利天时，加以筹之。合大学，安而后能虑，虑而后能得。盖有为者无不知，安定虑周之妙，其射也君子。非为审乎。 有歌：察审之后，决然于胸，站定取势，而后弦控。手推岱山，指拔虎鬃，首正目注，背收胸松，腿紧脚据，肩沉腰平。力自从地赴，巍然不怯。气由上而下，心神和宁。盖目定於的，身稳於弓矢，此为固也。 固后而发矢，发矢之前，引弦之后，当凝神调息，虚其身心，意注於矢，目定於的。极尽，乃发，如开关键，无有不中。诀曰：指拔虎尾，力卒自松，顺其自然，水到渠成。古云，息气发矢是也。此为控弦之法。法者，审固也，注也，撒放之术也。故控弦之技在得方法。 注论 人有体魄，合而得生，去之即死。体载魄存，魄聚体行。魄生性，体生欲。即而得神情矣。凡人之事，二者相协也。体熟之，意注之，故能精诚。控弦岂不为乎。自立场中，已神情俱发。体注於弓矢，而力行，神注於镞的，而意贯。盖极尽意力於的者，视微如著，目能锁物。极尽怒气於矢者，箭去如星，劲锐迅猛。雁落猿惊在侧目之际，贯虱透石具一念之间矣。熟习之，得怒气神使，游刃有余者，是人皆为纪昌口。此为注也。注者，神也，意也，精诚之心也。 下卷 习之有方 习论 控弦之技，有文武之分。切不可自彰，人有高矮敦瘦，控法有千变万化。勿忘君子之德，亦三有人师，得善而从之，岂不美哉。择一术，勤习之。熟必生巧，昔有翁言，无他，惟手熟耳。射者亦如是。是故，有定法而无定式，因人而适。 凡射，必明其方、得其法，然后持弓矢熟之。射之法，审穀固注发也。大凡射有三者，吾知其二。初者，执重也，近似精诚，所以进之神速也。二者，修习也，体松神驰，似乎万念俱空。恍惚於射，实不为也。三者，不射之射。吾不知，故不敢妄为。 射之势，又有大小之分。小架取其迅捷且宜得手，大架得其平稳气势浑厚。故中国多用大架，合怒气引弓之言。小架多依於目，重臂力宜软弓。大架必志於穀，重气力宜劲弓。然技到尽时，并无大小之分，百步穿杨，空中分矢，俱是千钧一发，心念俱驰，无可依耳。是为殊途同归矣。小架之法，足立与肩宽，手实握把，斜架，指近目或贴腮者，穀不满，发迅捷，此不详论。大架之法，审定四事。四事者，天时、地利、人和、器具也。后立势，正身对的无畏也。至要也。埋足侧身取其利。然后持弓指的，指机后舒，是谓定的、展体魄也。及矢，目注於的，神至气行，是谓困的提力也。手若含卵，如推岱山，指握拳心，力拔虎尾，是谓缓缓而进，续气力也。於半开之间，沉肩压肘，又分拔也。及其，背收胸阔，调腰紧腿，势成矣。於发矢之前，诸势调毕，意尽於的矢，与神极致之时，决然拔之，指顺余力，手压而弓自转，此为送矢，亦消余力之法，至妙也。诸如使箸，日不过三，童稚亦能运之如飞，得心应手。故，日发矢三百，熟习之，是弓矢如臂指，意动矢往，控弦可成。口口口口有方有法万事亦可成矣。 器论 凡射，必择弓矢。弓矢不调，羿不能以必中。今弓有二制，又分长短。矢有三分，亦有轻重，择之当慎。杜工部有诗云：挽弓挽强，用箭用长。强者，力劲而雄，发矢必威。长者，矢重弓穀，引之必锐，故能毙敌於百步之外。然初习者，不善择弓矢，乃至习射艰难，反复无功矣。 择弓 初习弓宜长，长能易穀，穀而身舒，舒而力从，从而宜得法，得法者，不踏坎坷，事半功倍。不宜短弓，短弓性疾，致穀艰难，不穀则身不舒，难操持，气亦不调，谨记。人有力十者，初时择五力之弓，势成后，择七力之弓，留三分余地，则身不易疲，利于长久。弓面宜宽，宽则广力，易张易驰，得心广体胖之妙。不宜狭，狭则啬力，易张不易驰矣。 昔王琚论六善之弓，一者，性体少而劲；二者，太和而有力；三者，久射力不屈；四者，寒暑力一；五者，弦声清实；六者，张便正。其言甚妙，吾亦有数语，一者，角面平洁。二者，弓腹宽阔。三者，胶浅筋细。四者，弰臂不斜。此俱备，良弓是矣。 取矢 因弓制矢，长弓用长矢，短弓用短矢，皆以致穀为准。弓力一鈞，矢七钱九分，取其迅捷，此短弓法。矢八钱五分，取其劲锐，此长弓法。制矢北人多用木，南人多取竹，地利也。木择杨桦，取质松纹坚者，以桐油涂之，往復三、四，被以刨、碾，实其两端。箭竹择体匀节平者，通其节，置烟屋一载余，使之油膏尽出，通体焦色方可。将竹木焙正，轻重相齐。以手压之，考其弹复，得之桡诎，制以镞筈，桐、漆覆之，翎羽贴之，筋胶固之。於流水处视其沉浮摇曳，调其前后，修其翎羽。此得良矢之法，然世人多不为之。孰不知弓不可不正，矢不可不精乎。 意论 夫人非沧海，取之不尽，体须谷维，神须气扬。世人皆知果腹之食，却不晓养神锻意之法。今述吾之法，乞同道耳。盖人为万物之灵，俱五气之体。气有急缓，故力有劲弱。又曰，气聚则神成，神成而意发。古人善为者，知己之性，而后修之，期年而成，谓之捷径矣。亦有知气之妙者，却不知己，修之一世，最终不过竹篮取水，遂谓欺，呜呼。不俱自知之明，纵有千般幸苦，不过一场黄梁。故知己者方能持法也。宇宙有玄
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发表于 2015-12-31 10:31:38
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发表于 2016-1-6 15:32:12
我荒废练习许久了！偶尔再射！结果对心理是重重的打击~