清代射艺丛书 唐豪

水替

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水替

顾镐射说


清·顾镐





内功


正心 【心无邪慝，杂念不乘】

诚意 【意在弝前，时思内外】

存神 【动止安闲，消除躁妄】

养气 【得失皆忘，喜怒不形。    尝读《符子》有云，夏王使羿射于方尺之皮，经寸之的。命羿曰：“子射之中，则赏子万金之费；不中，则削子以千邑之地。”羿闻之，容无定色，气战于胸中，乃援弓而射之，不中；更射之，又不中。夫善射者莫如羿，而气动即不能命中，学者其可忽诸。然余谓非特习射云然，凡人处事，皆当神闲气定，始能谋出万全，否则未有不败衄者也。】




外功


落 【肩腰齐落，根本始足】

下 【气下小腹，无使上冲】

卧 【弓劲如眠，弦靠乳下】

顺 【脸正对的，箭路画一】

满 【一开过襟，不促不缓】

归 【夹紧后膀，以拳附肩】

平 【两拳如衡，箭从唇过】

空 【两肋空虚，如无罣碍】

定 【状如入定，审固而发。    定字须看得活，惟在心手相交，神情俱到而已，不必拘时刻之多少也。然此说是指已成者而言，若初学当以多定为妙。】

匀 【撒放停匀，势如裂帛】





用功


    内功具圣贤大道。初学茫无头绪，轻与之言，反生恹懈。当先令其从步位等说，联络外功十字，用心究习，能咀嚼射中滋味矣。然后引导其内功，盖从外而入内，易知理窍也。至于用功，全在专心，不必拘定拉弓与射箭，始谓之用功。或早晚，或暇时，即将周身一想，空手作执弓扣弦势，默思外功十字，开满多定，而后作撒放势，一如真射然。此法较执弓空拉，功实倍之。盖空拉不能撒放，随弦收复，筋骨反拘，两拳中一点巧处不能发洩，不若空膀虚拉，多定之后，即可作撒放势，久之自然纯熟，一经射时，巧即从熟中生矣。此段妙理，人不多讲，特另为拈出之。





步位


    步位与身法相连，乃射学入门第一义。初学必须严整步位，庶根本力足，而全身有主，不然则渐入于油，欲求射法之精进，断不能也。将射而跨步就位，以不即不离为妙，慎勿作意矜持。出弓与前足齐出，亦须有意无意，不宜太板。一举弓，则腰以下，胯往后坐；腰以上，肋往前迎，且纽其腰，使脸对的，则胸自显而脸自正，不但根本着实，即诸法亦自然相随矣。然切忌两来，总以一张弓而全体皆凑，十字皆备为主。若参差先后，虽不缺一法，亦不足取，恐成习惯，其害不浅也。





执弓


    执弓如执笔，指实而掌虚，弝必归槽而虚其掌心，用力全在掌底与五指，一点不松，方是真诀。出弓必卧，务以上稍在前，下稍在后。如直执推出，便是死手，弓必不能卧，发必不能巧，求其必中，万无是理也。





扣箭


    扣箭切忌视弦，且宜速而无迹。既扣箭入弦，大指与食指紧靠，食指尖毋出大指甲；大指用昂力，食指用压力，其余三指，不虚不实；前拳往外卧，后拳往内滚。身法既得，又能卧滚，自然脖靠肩，肋靠弦，箭靠脸矣。且前拳之大指食指，务将箭杆两边轻轻管住，则出箭自稳。再决拾，须短，以半扣为上乘，发既利便，箭亦远疾。虚实妙用，不可不知。





目力


    看的全用右眼，令背后之人能见吾之左眼与半鼻。总惟脸正，则右眼自然得力矣。若两拳已经得法，而出箭尚无一定之路者，不能用右眼故也。外功内顺字，正为此耳。




开弓


    古人身长力大，开弓皆齐胸而两分之。今人身短力微，不得不提其两手，推出前拳，而后开之，乃借力也。即今之有力者，亦多不能两分，惟作两分之势，或举其前拳对的，随势而开之。总之开弓亦不必拘泥，但须不俗，无痕又能满足，合古人必至于彀之义是已。学者当与步位、执弓、扣弦参悟之，便可融会其理也。





撒放


    今之所谓撒放者，即古人之谓发。今之“撒放”二字，非古意也。余尝论古人射学，于理当以前拳为体，后拳为用，所以志正体直至彀、审、固而后，止一发字尽之。其发时，务令前拳丝毫不动。即后拳之发，亦未尝用力。不过放弦如拨机，两指一分，微用其巧而已。亦并不如今人之撒，做出无限作势用力形状也。

    客有笑而诘之曰：“子未见古人之射，何以论之确凿如是？”余曰：“从经传中考证以参究其理，必当如是。”客曰：“请得竟其说。”余曰：“子亦知弓之本体原自有力乎？弓唯不能自用其力，乃藉人力之大小，对其轻重而开发之，以展其力。若必须人用力以撒放之，始谓之有力，则但言人力可矣，又何必分弓力之轻重乎？如有人焉，能开数石弓，其出箭之劲锐能杀虎，若易以数斤之弓，其出箭远逊于两石弓之劲锐而不能毙犬。夫射者一人也，因弓力有轻重之分，而出箭遂有利钝之别，非数斤弓之撒放，用力不如前也。理固如是也，可见弓自有力，不在人于撒放时用力。益知古人之发，如拨机用巧，此即明证矣。故孔子云：‘射者正己而后发。’又云：‘射不主皮，为力不同科，古之道也。’孟子云：‘智譬则巧也，圣譬则力也。其至尔力也，其中非尔力也。’圣贤已历历明言之。又晋繁人之妻告平公云：‘妾闻为射之道，左手如拒，右手如附；右手发之，左手不知。’凡此皆古射学之源也，后人不能体认其理，所以射学渐失本源，就一发字与撒放二字上观之，便是古今射学之界限。其所以然处，只是勉强自然四字而已。惟古人能就弓力之轻重，配己力之强弱，以用其巧，使弓之本力毫无留蓄，以发现其自然之体，无一丝勉强，故为神妙。况‘射以观德’一语，便可想见古人从容自然光景。宣圣射于矍圃而观者如堵，必不如今人之开弓撒放，做出无限用力作势丑状可知。余从经传中参究其理，谓古射学之源必当如是也。”客乃点首。

    若以今人之撒放言之，当另有说焉。今人不言体用巧而止言力矣。凡执射，但言拉扯撒放，此外皆不知也。然姑就撒放二字言之，亦多未曾体认得到。既不可与言古之学矣，不得不就今之撒放二字而申明一说，为射家之准则也。尝闻今之言撒放，皆以为后手之出箭而已。然人皆不能如古人稳住前拳，丝毫不动，前后用力，大都轻重不均，所以箭有高低左右之不一。余从目疾中参悟其理。既言撒放，当以二字分用其巧，而以后手为撒，前手为放。何也？古人能不用力，今人不能不用力。然既用力，必须前手后手用力相等，庶与后人（注：后人两字与前句文意不合，当改为“古人”）前后手俱不用力之意稍合。余因目疾而悟得其理。既愈后，每试之，或前手放力略大，则箭必高；或后手撒力略大，则箭必低。惟前后两拳，以有意无意，分提而出之，无丝毫轻重，如权衡然，亦自有得心应手之妙。所以鄙论于外功临了，特着一“匀”字，此字虽非古学，然到此地位亦非容易，学者果能认定其理用功，以天平悟出箭之高下，以使舵悟出箭之左右，知力在弓而巧在人之玄妙，即得之矣。既得之后，造诣纯熟，则步位身法，无论如何，皆是妙境。

    其所以然处，总因气归丹田，无使上冲之患；筋骨流动，无牵强之迹；而全身之力，皆贯于十指两腕，故自两肩以至足底，看去如毫无用力，舒徐稳静，纯是化境，正所谓由勉强以成自然，古今人未尝不相及矣。然必功夫造到极处，始能臻此大成。如不得撒放之精微，则内外功夫终未到也。射学至撒放，功夫尽矣，为诸法之总汇，如画龙之点睛，是以引古证今，反复详言，辞明理畅，毫无隐讳，总期学者一览会心，用功亦易，实有至理，非徒臆见误认也。

    以前虽有诸法之分，及至成功之后，止“静熟”二字尽之矣。惟内功到则静，外功到则熟；以静为体，以熟为用。此即如来拈花微笑时也。





弓与力配


    挽强弓，发劲矢，原足以威远服众，固古人所重也。然必实有其力以执射，始为名实兼孚。而艺可造乎精微，即如能用一石弓，自朝至暮，始终不倦，是实有一石之力，而力亦不为弓所欺。若初用一石，不数围而力竭，便非真有一石矣，虽勉强射之，断不能命中，盖一定之理也。

    今人每多服壮演习，以挽强眩人耳目，非不骇一时之观听，其如假不可以乱真，虚不可以掩实，识者未尝不嗤之。况弓力虽有轻重之不同，而杀敌未尝有多少之分别。当知徒事挽强，实无济益，学者于此，可以究其理矣。所以善射家不尽力以执弓，必缩其十之二三以留有余不竭，始能于发时善用其力与巧。务令竟日不疲，及终如始，无一虚发，斯为有得。彼徒以挽强之虚名眩人者，固有智愚之别焉。





矢与弓配


    弓与矢分之则为二，合之实为一，权衡之理存焉。夫衡者之小者不可以用大权，权之小者不可加诸大衡，弓矢亦犹是也，有志者当细心体认。弓、箭、手三字联络为一，若一有未当，即谓之拙，而不可言巧，神而明之，存乎其人而已。





调弓矢


    古语云：“王良善驭，不能驾不习之马；逢蒙善射，不能使不调之弓。”所以善射家，当先熟习调弓之理。

    夫弓有竹木之分，有地土之别，不可不知其性，而总以体之轻者为佳。凡制弓必须亲督工人，体宜宽大，弝用骨贴，胎必极干，筋必极细，胶必极清，弰必得中，毋直毋反，此初制之要诀也。

    其成之也，自脑至弝，势均力匀，毋令厚薄；自弰至弝，周详中正，毋少偏倚；盘之极到，性不歪斜，然后施以桦皮。

    凡遇阴雨潮湿，务入弓箱，添以微火，时时看视，毋令少断。慎勿用大火，致令筋胶受伤。且弓有百病，射时亦需刻刻细心看视，若少有走性，务宜端正，勿得懈延，致其病深莫治。凡此，又当自加留意。倘专藉之工人，彼实不能深知其理，不过塞责一时，于弓渐致损伤，执射者不可不究心也。

    至于用熟得手之弓，切勿轻与人用。彼虽善射之人，亦所不宜。盖人之手法不同，力有大小，数矢之后，即能变性。则向日盘习之功，弃于一刻，不可不慎也。

    若夫箭，则检其木性之直，而体之轻重相等者，晒至极干，时加端直，总以不变性为佳，以年久旧干为之更佳。或铁镞，或鸣镝，制则干与镞镝，分两配七三，毋令轻重。其翎皆以窄直为上。若弓矢调而射艺纯，自有得心应手之妙，欲不命中，不可得矣。





自跋


    古今来以文章名世者传不胜载，而以射学传世者指可屈数。是诚何故？盖文章唯在学问有得，便不易忘。天资明敏者，且日有进，而晚年日纯。若夫射，虽学之已成，假令一日不思即疏，三日不射即乱，半月废弃即忘，迨年岁增而力渐衰，精神耗而巧日减，已成之功，咸归于尽，口虽能言，而心手不能自主矣。以是知射学之传，指可屈数，无足怪焉。

    试就文章与性理言之。如文章但能熟读古人著作，运用于胸中，便可自成一家，或数月不展卷，而出笔亦不至荒谬。若性理之学，非正心诚意，身体力行，动定坐卧，毫无违间，断不能造乎精微。射之一道，德所备焉，实与性理之学同源，名居六艺之科，圣贤亦数言其理，是射固不可与文章同年而语也。

    近之习射者，但能执弓纵送，便称善射，无论正心诚意存神养气之学，未之耳闻，即如何执弓以及纵送，亦未曾讲究。去域尚隔千里，安望其登堂，且求其入室哉？高明之士，得此三昧者，斯世未尝乏人，独有一辈强解事者，动曰射好箭日不过数围，多则坏膀，当以勤拉为贵云云。尝见空拉有至极佳，一扣箭而全体迥别矣，射不数围而手战力疲矣，及勉强之而气冲神散，毫无把握矣。凡此皆空拉不射之误。以此求善射，宜乎不多觏也。空拉不射，犹之未学，门外汉未将“学射”二字，细为讲解耳。即如学问之道，加功无已，方能精进，若先为自限，安望有成？此可为知者言，难为不知者道也。

    论语云：“学而不思则罔，思而不学则殆。”圣人岂欺我乎？学者当三复斯语。初学固宜空拉以习诸法，若已能发箭，即宜多射，务从射时考证全体，尤宜勉强造就不倦，平时思内外之功，朝夕无间，始可言射，以臻自然之妙。然宁三日不射，无一日不思，其说似妄，而余实亲尝之。予也年将知命，血脉渐衰，且为饥驱，废此已久，虽已成之功，咸归于尽，而一得之见，犹能述之。予向有此癖，未遇所授，唯以意揣，习之数年，每射必五百根或四百根，最少亦必二三百根，或精神充足，便可终日，且继之夜。初亦勉强，后乃不倦。凡射后，即能作小楷，手不疲战，人谓可以言射矣。然余自计中的者仅半，而中与不中之所以然处，不能自喻，每恨不遇养叔者流，北面执弟子礼。后忽得目疾，痛不可忍，三日后，移烛迎面，不能见影，心烦性躁，痛苦尤甚，药石罔效，计无所施，忽念且殚心于射，或可少除烦躁，遂尽蠲杂虑，从志正体直中，闭目体认，昼夜勿置，或坐或立，舒运气脉与胸腰，空开两臂，俨如执射然。数日后，痛少减，只觉的在目前，而无刻不思，无刻不运矣。匝月之后，微悟其理，筋骨有声，疾亦渐瘥，然尚在疑信间也。及稍愈，隔丈远，尤不能辨人。时开岁三日，友人治杯斝，招余会射，余以目力不审辞。友云：“新岁试弓耳，奚必认真也。”余私计逾月之功，盍往一试之，遂赴约。的虽远，模糊掩映，乃随班执射，自觉神闲气静，两臂充畅，而所悟撒放力匀之理，颇有妙境。数矢后，群惊起而言：“子目疾以来，未尝执弓，今乃熟稳安闲，撒放迥别，何也？”余笑而详告之故，皆曰：“子之用心独至，不虚有此癖矣。”余窃自喜焉，因知射学实与性理同源，益无怪古今来以文章著者传不胜载，而以射艺传者指可屈数，固有难易之功，不可同年而语也。

    噫！学思不可偏废，圣人岂欺我哉！学者有志于斯，诚能内外加功，力行无间，则得心应手之妙，有不期然而然者，虽养叔复生，或不能别有所授欤。余不自揣，妄以一得之愚，集为射说，以质高明。辞浅无文，唯求达意，幸有道者进而教之，勿鄙余陋。

    康熙五十八年巳亥冬十二月  痴道人题于金台客邸
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附前序


曹序


    顾子东山，家本吴门，侨居越国。读名家之书，熟当世之务。多才艺，精于射，游历四方，贤士大夫，咸加宾礼，引为上佐。

    今年冬，謁余湖州官舍。盖东山已倦游，自汴而返，将归其故里，然精健之气，犹见于眉间。因出其所为《射说》见示，媿余非知射者。考之于古，射为六艺之一，士于时无不习之，厥后文事武略分途，所为鉤弦开体之法，儒家往往置而不讲。顾以善射称者，代不乏人，其才或有见有不见，亦视所遭何如耳。如霹雳之威突厥，三矢之定天山，伟哉！名当时而传后世，若乃彀弓鸟下，拾矢猿号，工则工矣，其如小用何？

    今东山藏其技，尚未显其用，即欲退息丘园，将必有物色之者，况其所工不止一射哉。因志数语以遣之。

    时雍正甲辰十一月既望黔南曹抡彬题。




何序


    考古六艺之文，射居其一，男子生而志在四方，悬以桑弧蓬矢，及其稍长，以迄成人，而乡国之俊造，咸有事乎决拾，然非徒夸雄角力为也。

    《礼》云：“射以观德。”求持弓矢之审固，必先之以志正，继之以体直。盖惟志正则内无所倚，当持满未发，既精析于毫厘之间；体直则外无所挠，而所向无前，更从容于心手之际，射之为道如是。

    三代而上，文事与武备为一，故选誉髦于泽宫，咏腹心于置兔，上以是为教，斯下以是为业，而射之道以行。汉唐以下，文与武歧而为二，非曰得之马上，安事诗书，辄云白面书生，何知兵事。沿习久而纡绅之徒，且羞与贯革为伍，彼其视射之一途，隣于鲁莽之事，不复反求诸身心之间，而射之义以晦。

    顾子东山，平生纵横于翰墨之场，诗歌篆隶，直逼古人。予固心仪其为文，近复出其《射说》以示余，爰受而卒读三复，其所为内功外功，与静熟二字，诸条解，诚默契乎古人志正体直之大道，不惜融会而证明之，为悬的以导夫先路乎？

    越日适会于汴梁相国寺，席半酒三巡，掀髯（rán，两颊的胡须，也泛指胡须）而起，为余闗弓射数围，安闲整暇，发辄中鹄，若不知其然而然者。盖学之三十年，及于官止神行之侯，乃言之亲切如斯也。虽艺也而进乎道矣，其斯为有德者欤。

    甲辰夏四月下浣赐进士第中宪大夫知南阳府事加一级何煜题。




曾序


    《文心雕龙》云：“说者，悦也。兑主舌，故说为悦。”盖悦于心，达于口，笔于书，以与天下相见，故曰说。

    东山顾先生，射之有说是也。晋杜预有《射经》三卷，宋潜溪惜其不传。经者常也，经取其常，说穷其变，而先生《射说》，又常变具矣。夫射有其本，《说》所指内功是也；射有其末，《说》所指外功是也。外功精熟，一艺之士能之，若正心诚意，存神养气之功，此儒者之道，而性命通也已。吾谓先生有得其深，而以射寄之；有会其大，而以射发之。根底深厚，鸢飞鱼跃，尽现天机。竹头木屑，亦蕴妙义，况于射以观德乎？然先生亦实精于射，精于射，则其精于正心诚意存神养气之功可知也。

    弃弓矢，离正鹄，孔子曰反求诸身，孟子曰反求诸己。用志不分，乃凝于神，而后射无不中；射无不中，而后以其得心应手之乐，著之为《说》，若轮扁之轮，庖丁之牛，宜僚之丸，技进于道，故曰悦也。学者宝是说，而循其常，达其变，说也而经矣，惜宋学士未之见焉尔。

    年家眷同学弟鲁曾煜拜手。




黄序


    射之来远矣。弦木剡木而弧矢兴，其用博矣。周礼考工记，唐、大、夹、庾之属，其制特详，而射法未悉。经传中若内志外体，如拒如附技云云，仅得其大略。盖古六艺之书，亡失已久，故自羿而外，若楚之由基，汉之广与陵，善射者代不数人。大抵家近秦代，负气尚力，用备非常，故能者间出，然亦第心知其意而不能言其所以然。

    若东山顾先生者，生长于东南风气孱弱之地，乃独神而明之，尝挽强弓，挟劲矢，发辄破的，终日无少倦，虽老于军旅者愧不若，于是手诏世之学射者而著为一书。读其说而经传之旨始明，即未之学者，识其神解，亦可以知所从事。是殆天诱其衷，以传有用之学与。

    先生长于诗古文词，精篆刻，又深于情，笃于气义，是书特发明其一艺焉耳，然而有关于后之学者甚钜，可以传矣。

    雍正甲辰初夏虎丘学小弟黄涛楫拜识。




瞿序



    射犹夫诗也，诗以道性情，射亦以道性情。射之为言绎也，绎者各绎己之志也。绎之而巧，则足以伸吾之志；绎之而未巧，亦不失吾志之所存，射之为义大矣哉！

    故大射、宾射、燕射，莫不歌诗以为发矢之度，容体节奏，比于礼乐，而有序有和，则事无不可。数为内志正，外体直，持弓矢审固，然后可以言中，即可以观德矣。德，得也，能得于心，斯手应之，不得则不应也。孔子云：“射不主皮”，此之谓也。

    古之善射者，侯的，叁干，貍步，龙首，燕角之弧，朔蓬之矢，决拾并夹，必选其良，是犹诗家之取材也。六弓，四弩，八矢，厥法忝均而九，和角与干，权筋侔（móu，相等）胶，锊（lüè，重量单位，六两为一锊）丝，邸（dǐ，量器名，《周礼·考工记·弓人》：“丝三邸，漆三斞。”）漆。斞（yǔ，舀水器，水斗）水，以辨其阴阳，夹其阴阳，以设比，设羽，设刃，是犹诗家之錬句也。若乃搢三挟一，支左诎（qū，弯曲）右，夫人而能之也。举旌偃旌，以啇（dī，本）三耦八算，负侯而唱射，必有节也。彼赳赳桓桓（赳赳，jiū，健壮威武的样子，《说文》：“赳，轻劲有才力也。”桓桓，huán，威武貌），或留或扬，或出于方，终身射焉而不节，殆不成乎鹄者。鹄有远近高下，各射己之鹄，惟审其在我而已。

    吾友顾子东山，才而侠，名噪海内。所为诗古文辞，陈言务去，以自伸其志；所摹印章，则又为当代之广陵散，而尤尽志于射，著有《射说》一书，内功外功，明体达用，言简而义该，法老而心密，《诗》所云终日射侯而不出正矣。然未尝见东山射。一日小饮酒酣，为予持弓矢审固，动而不括，久而不倦，有容体，有节奏，得心应手，巧力悉具。噫！东山固有德之士也，而于射艺盖见之真矣。因悟诗与射皆由性情，而熟绎其鹄也。东山以余为知言，暱就予索序，遂绎诗而得射义如此。

    秀水年家眷同学弟瞿枚吉拜题。

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转自射道网

水替

征南射法
                                                  黄百家
王征南先生有绝技，曰：射。余闻先生名，因裹量至宝幢学焉。先生亦自觉怜其技，授受甚难其人，亦乐得余而传之。
其射法：
一曰：利器。调弓审矢。弓必视乎己力之强弱，矢又视乎弓力之重轻。
宁手强于弓，毋弓强于乎。如手有四力、五力，宁挽三力、四力之弓。古者以石量弓，今以力：一个力重九斤四两（5.5kg）。三力、四力之弓，箭长十把，重四钱五分（16.65gm）。五、六力之弓，箭长九把半，重五钱五分。
大约射的者，弓贵窄，箭贵轻。御敌者，弓宁宽，箭宁重。

二曰：审鹄。鹄有远近，欲定镞之所至，则以前手高下准之。
箭不知所落处，是名 野矢。欲知落处，则以前手之高下分远近。如靶子八十步（124m），前手与肩对；一百步（155m），则于眼对；一百三、四十步（210m），则与眉对；最远一百七、八十步（270m），则与帽顶相对矣。
故三力之弓（16.4kg），用箭则长十拳。所谓“一拳”，名曰一把。十把之箭，其重四钱五分。如四力之弓（21.8kg），则用箭九把半以长，或至十把犹为相，称其重，则五钱五分（20.3gm）。至于五力六力之弓（27.3-32.8kg），用箭亦长九拳之半。七力、八力（38.2-43.7kg）之弓，用箭只长九把，即长至九把半亦可。

三曰：正体。盖身有身法，手有手法，足有足法，眼有眼法。
射虽在手，实本于身。忌腆胸偃背。须亦如拳法：蹲坐连技步，则身不动，臀不显，肩肘腰腿，力萃于一处；手法务要平直，必左拳与左臂、左肩及右肩右臂节节相应。如引绳发箭时，左手不知巧力，尽用之右手。左足尖右足跟与上肩手相应。眼不可单看靶子。盖眼在靶子，则手与靶子反不相对矣。只立定时，将左足尖恰对垛心，身体既正，则手足自相应。引满时，以右眼观左手，无不中亦。
然此虽精详纤悉，得专家之秘授者，犹或闻之，而唯是先生之所注意，独喜自负，迥绝乎凡技之上者。则于斗室之中，张弦白矢出而注镞，百发而无失矣。
卷席作垛，以凳仰置桌上，将席开之使极平正。以矢镞对席心，离一尺，满彀正体射之。矢着席，看其矢镞偏向，或左或右，即时救正之；上下亦然，必使其矢从席罅无声而过。则出而射镞，但以左足尖对之，信手而发，自然无失。
此则先生熟久智生，划焉心开而独创者。

水替

学射录
                                                                                       清．蠡县．李塨

畿辅丛书版
朔雪寒 校
　

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〔卷一〕
　　予自幼习射，力既薄脃，学復贪多，遂半废不克有成。然以射為六艺之一，虽奔走四方，依依不能忘。凡遇能射人，无不问；遇射书，无不览也。郭子坚任桐乡，曾开《雕射法》一帙。予為序之，而辞意未之尽善。迄今欲教我后进，不能了然於心手间。正在踌躇，无从质问。一日，忽有叟而杖见过，衣冠甚伟，赡视非凡。拜而问道，叩其姓名，不答。但自称异叟，言曾学道深山，技击皆精。夜半為我解衣击剑，因传射法。听而观之，豁然於心。叹昔所见闻者，皆一知半解，蔓语卮言也。无何黎明，飘然而去，不知所之。因录其射法，约略讲授者為註，或天之欲明六艺乎？何幸也！



〈射法〉
　　身端体直，用力和平；拈弓得法，架箭从容；前推后走，弓满式成。
　　此章即孟子言射之力至也。「身端体直，用力和平」者，六句之纲也。身，躬也。体，手足四肢也。
　　站法曰：「大趾外蹬，小趾里抓。丁不丁，八不八，两足相离尺七八。」
　　又曰：「双膝外分，双臀内吸。肛门吸紧，腰暗进，胸明出。」
　　又曰：「脐向地，心放下。」
　　又曰：「弓弝在左中指、无名指湾间。小指虚，大指引。掌腕用力，而力全用於肘。肘内下半少前外转直，引前半身力注腕，则肘自上翻，而非强纽。前肩自下而不用力。」子坚《射法》云：「前腕直，前腕不宜仰与逼。」即此也。
　　又曰：「后手之力在肘。须上提肘腕，随肘用力，往外推引。后半身力向后，后肩自下而不用力。」
　　子坚《射法》云：「练后手，大指得弦，二指纽，叁指紧握不可鬆〔叁指须捲紧，矢发而入掌心，握叁指不动。〕，离腕叁寸方能走。」
　　又云：「后腕湾〔后腕自内视之湾〕，二指靠掌自翻〔要少献掌，顺其自然之势，勿太翻。〕。指上得弦将肘揩，胸开背夹称心怀。」是也。
　　凡未开弓时，身端立向西，前肩对侯，目南视红心。左手持弓，抱弦向腋；右手持矢，离鏃二寸许，投鏃於左手大指、食指蟹钳之间，虚虚笼\定。欲射，以右手摩矢至括〔《考工记》谓「比」，今谓之「扣」。〕。以中指入括，内靠弓弦，平注扣弦上。所谓「执弓宜横卧，理扣宜双开，认扣宜两就也」。左大指上节宜平起，管箭不宜掜下。次节宜压，中指不宜竪起。次节竪起，则虎口过鬆，而推弓不稳。上节掜下，则虎口过紧，而出矢多小。左食指亦宜平起，帮大指管箭，不宜掜下，亦不宜摸鏃。摸鏃则心分，皆拈弓得法，架箭从容也。
　　又曰：「射有五平：前手背平，一也。后手得弦须腕平〔后腕自外视之平，平正用力也。〕，二也。前拳与后眼平，叁也。后肘与后耳平，四也。后脊自尻直，平注於脑，五也。
　　叁在：弦靠后手二指，一在也。弓下弰弦斜靠於腹，二在也。矢在頦頷之间，叁在也。若后手低，矢在喉，名曰：「锁喉」；后手高，矢在目，名曰「擣眼」；失在顋，名曰「穿顋」；皆非箭道也。
　　二曲：两腿一分，膝后湾，一曲也。腰暗进，胸明出，前腿根入，二曲也。
　　叁直：小腿直，大腿直，身直也。
　　九忌：忌动心力。动心力则有怒目咬牙之患。忌前肩用力，则前有拥肩之患。忌后肘坠，后肩用力，则后有拥肩之患。前腕无力，则有前迎之患〔谓弓移入内也〕。后肘无力，则有外张之患。腰眼无力，则有拥背之患，且腰眼不暗进，则周身无力矣。两膝不分，则有蹶臀之患。立忌岔步邪行，目忌看扣，共九忌也。」
　　前推后走，弓满式成者，谓前后力停两下开；弓满一分，式成一分；弓满十分，式成十分。不可先主定前拳，然后开弓。所谓「明成不如暗就」也。

　　神射於的，矢命於心；精注气敛，内运\外坚；前固后撒，收弓舒闲。
　　此章即孟子言射之巧中也。「神射於的，矢命於心」者，谓后目下直与矢相平，而向前贯於蟹钳，矢鏃以直贯於鵠。其妙非专看矢，非专看的，共矢与的，而俱笼\罩於目。其未开弓也，即寓前手对的之意；已开弓也，即以前手推弓，渐渐对的。弓一满，前手蟹钳孔中，矢的直对，一无二叁，然非仅目也。从心所欲，神光正射，微乎微乎！虽仰上射、俯下射、马射皆然。至此，顶力以及腰眼四肢，一直贯注，皆聚於矢，而又从容自然。气会神恬，毫无矜张。内精无一不运\，外体愈久愈坚。即持至食顷，而式一丝不易。矢注红心，一丝不易〔谓如此，始可言坚。非发矢必须审至食顷也。〕。法既尽施，力復有餘〔非弓矢调良，亦难及此。〕。坚即固也，然下前固专指前手，此指通身也。夫如是，则「前固后撒」矣。后手二指起，谓之「撒」。大指起，谓之「放」。二者法宜齐速，若撒重则矢飘〔箭向左〕，放重则矢合〔箭向右〕。扣高则沈，扣低则扬〔谓扣矢宜平也。〕。留滞则无力，纽剔则摇。若夫前后之巧，须不轻不重，无先无后，一齐着力，而不用力。故曰：「后手发，前手固。运\於内，坚於外。」
　　又曰：「前手撇，后手撧。」，谓前如撇弓，后如断弦。前后之力俱彀，不差累黍也。其式前拳不动〔古法云：「后手发矢，前手不知。」，正言其不动也。〕，后手下半，臂往后一称。前后仍然平直，是為得之。若世法，於未开弓时，以目视弝。开时，目随弓转，与撒放前手，将弓弝往外一让，后手向后一摔，皆花法以图饰观，不必学也。至矢已发矣，目不宜张，头不宜探。前手回弓，后手出箭，如前拈架以待。神色不变，气度安閒。斯為善始而善终乎！
　

〈续论〉
　　初学，用竹或树条縳一弓，长等身。将带结弦中，套於后肘。左手反持弓弝，向上一反而正。弓上半推於面前，下半背於腰后。后肘带弦挽开，处处气到力到，如射法式。祈善教者，观之按之，有不合式而改之。如此数月，周身皆如式，纯固不移，然后挽至輭弓。又数月，周身皆如式，纯熟不移，然后可以架矢演习。又数月，周身式皆纯熟不移，於屋中立一的样，矢矢直注，一无失，然后用之以射，成名艺也易矣。
　　《射学正宗》曰：「练头面法，於北墙上画一圈，内上下画一斜面〔上微斜东，下微斜西。〕，画中一圆点，两旁画两耳。每日，身正向东立，以面对圈，使鼻梁正对斜画。两耳对圈旁两耳，头顶用力耸起。右面拐，用力微微使出，地阁使入。眼睛正视中点，脖项挺直圆硬，勿歪斜露筋。久习，自然头容可观。」
　　又曰：「练气之法，时常於十数步外，或百步外，目视一物，必使气达於彼。或观天上星辰，或视树间鸟雀，或静坐运\吾气，使之达於天、入於地。或攻坚城，或克强敌，无不直到，然后起立开弓四五次。久之，气力自壮。
　

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〔卷二〕
〈射经〉
　　《射义》曰：「射者，进退周旋必中礼。内志正，外体直，然后持弓矢审固。持弓矢审固，然后可以言中。」此可以观德行矣。
　　此叁代射艺之遗文也。〈射法〉首章所云，不出体直。次章所云，不出审固。而中则撒放之巧也。然必志正而后体直，体直而后审固，审固而后可中。夫志，气之帅也；气，体之充也。志不正则驰，何以养气。气不养则馁，何以充体。敬以直内，此立其诚\也。此圣贤之学，非术士所能知也。至於进退周旋必中礼，则有射礼，详载《仪礼》内，可考。
　　孟子曰：羿之教人射，必志於彀；学者亦必志於彀。
　　《虎鈐经》曰：「鏃不上指，必无中理；指不知鏃， 同於无目。」彀之说也。然彀各视其体之长短，以前后臂肩一直如线，而挽力至尽為度。若臂肩未直，鏃已上指，宜易长矢。臂肩已直。后手已尽，鏃未上指，宜易短矢。
　　又须力胜於弓，不可弓胜於力。弓胜力则身臂為弓所苦，不得平直而彀矣。古语云：「輭弓长箭，快马轻刀。」又云：「莫患弓輭，服将自远；莫患力羸，服之自伾，皆篤论也。」〔伾，音丕，有力也。〕

　　〈周礼．保氏〉：「养国子以道，乃教之六艺，叁日五射。」
　　郑康成註曰：「五射，白矢、参连、剡注、襄尺、井仪也。」愚意：「白矢」，谓正立拈弓，右手持一矢树之，投於左手大指、食指间，见其矢白於土也。「参连」：古射用四矢，搢叁而挟一个，故插於带右者。叁矢相次，参然而连也。「剡注」：以目从矢鏃，直贯於鵠，剡然而锐注也，所谓审也。「襄」，平也；「尺」，曲尺也。肘至手為尺。「襄尺」，谓弓引满，前后尺平直，所谓体直而固也。井仪，谓四矢集正鵠如「井」字。诗曰：「四矢如树」，此射之中也，巧也。

　　〈考工记〉曰：「弓人為弓，取六材必以其时。六材既聚，巧者和之。干也者，以為远也；角也者，以為疾也；筋也者，以為深也；胶也者，以為和也；丝也者，以為固也；漆也者，以為受霜露也 。」
　　此统言六材之用也。弓矢所以射也，则学射者宜知其良楛矣。郑註曰：「取干以冬，取角以秋，丝漆以夏。」

　　凡取干之道，七柘為上，檍次之，檿桑次之，橘次之，木瓜次之，荆次之，竹為下。凡相干，欲赤黑而阳声。赤黑则乡心，阳声则远根。凡析干，射远者用埶，射深者用直。居干之道，菑栗不迆，则弓不发。 〔栗，音裂。〕
　　此论干之美恶，及析干之所宜也，乡心则文理正。郑註曰：「木之类，近根者奴。」郑司农云：「埶，形埶也。假令木性自曲，则当反其曲以為弓。」故曰：「审曲面埶。」郑註曰：「曲埶则宜薄，薄则力少。直则可厚，厚则力多。」贾公彦疏曰：「居，谓居处。菑，即耕义。栗，破也。」谓以锯剖析弓干之时，不邪迆失理，则弓后不发伤也。
　　凡相角，秋閷者厚，春閷者薄；穉牛之角直而泽，老牛之角紾而昔；疢疾险中，瘠牛之角无泽。角欲青白而丰末。夫角之本，蹙於𠜶（儀）而休於气，是故柔；柔故欲其埶也。白也者，埶之徵也。夫角之中，恆当弓之畏；畏也者必橈，橈故欲其坚也。青也者，坚之徵也。夫角之末，远於𠜶（儀）而不休於气，是故脃；脃故欲其柔也。丰末也者，柔之徵也。角长二尺有五寸，叁色不失理，谓之牛戴牛 。〔閷，同杀。昔，同错。𠜶（儀）同脑。休，音嘘。畏，同隈。脃，音翠。〕
　　此论角之善恶也。直而泽，谓理直而润泽也。紾而昔，谓理戾而觕错也。疢疾险中，谓牛有病则角里伤也。蹙，近也。休，气温之也。畏，弓渊也。曲，隈之处也。言角本色白，则近於脑，而得气之吹呴。其性柔可曲，反以為埶。角中色青，则质必坚。可以当曲，曲中而不挠。角末丰，则尚有脑气及之，故虽处末，不脃而柔。有此叁者，牛角復直一牛，故曰牛戴牛。

　　凡相胶，欲朱色而昔。昔也者，深瑕而泽，紾而搏廉。鹿胶青白，马胶赤白，牛胶火赤，鼠胶黑，鱼胶饵，犀胶黄。凡昵之类不能方。
　　此论胶之善恶也。郑註曰：「廉瑕，严利也。」言胶欲深严而光泽，紾戾而搏圜。廉利，皆交错之状也。鹿马等煮其皮為胶，鹿亦用角饵，色如饵也。昵，黏也。郑司农云：「胶善戾，不能方。」

　　凡相筋，欲小简而长，大结而泽。小简而长，大结而泽，则其為兽必剽；以為弓，则岂异於其兽？筋欲敝之敝，漆欲测，丝欲沈。得此六材之全，然后可以為良。〔剽，飃。去声。〕
　　此论筋漆丝之善恶也。简，筋条也。剽，疾也。今有用鸛筋者，以其剽也。筋椎朾嚼啮熟。敝之极，则用之熨贴。测，清也。沈，谓丝乾燥时，犹如沈水中色也。

　　弓有六材焉，维干强之，张如流水。维体防之，引之中参。维角䟫之，欲宛而无负弦。引之如环，释之无失，体如环。〔䟫，同棖。〕
　　此言六材，以干、体、角而成也。五材依干，故曰强之。张如流水，顺也。体者，纳六材於檠，定其体也，防深浅\所止也。贾公彦疏曰：「如司弓矢，谓王弧之弓，往体寡，来体多，弛之五寸，张之一尺五寸；夹庾之弓，往体多，来体寡，弛之一尺五寸，张之五寸。唐弓、大弓，往来体若一，弛之一尺，张之亦一尺，是防之深浅\所止也。引之中参者，唐大弦居一尺，引之又二尺，其餘弛张虽多少不同，及引之亦皆叁尺，以矢长叁尺，须满故也。䟫，搘拄五材使正也。宛而无负弦者，引之宛曲，而弓与弦无辟戾也。

　　弓长六尺有六寸，谓之上制，上士服之。弓长六尺有叁寸，谓之中制，中士服之。弓长六尺，谓之下制，下士服之。
　　此论弓称人之长短以制也。上士，长人也。

　　凡為弓，各因其君之躬，志虑血气。丰肉而短，宽缓以荼，若是者為之危弓，危弓為之安矢。骨直以立，忿埶以奔，若是者為之安弓，安弓為之危矢。其人安，其弓安，其矢安，则莫能以速中，且不深。其人危，其弓危，其矢危，则莫能以愿中。 〔荼，读舒。〕
　　此论弓及矢，当因人之性情以為调济也。危弓，如夹庾之类。安弓，如王弧之类 。危矢，如司弓矢所谓恆矢之类。安矢，如杀矢之类。愿，信也。莫能愿中，言人、弓、矢叁疾，则矢不能确中也。

　　往体多，来体寡，谓之夹臾之属，利射侯与弋。往体寡，来体多，谓之王弓之属，利射革与质。往来体若一，谓之唐弓之属，利射深。
　　此谓弓有各用，夹弓、臾弓利射远，以其材薄弱而势反张也。射近侯，亦用之。王弓、弧弓[弓见][矢司]利射坚，以材厚强而势直也。质，本也。质本椹，即不跌也。唐弓、大弓利射深，以其材厚强於夹臾也。

　　大和无灂，其次筋角，皆有灂而深，其次有灂而疏，其次角无灂。合灂若背手文。角环灂，牛筋蕡灂，麋筋斥蠖灂。〔蕡，扶文反。〕
　　此论漆之所宜也。大和、九和之弓也，筋在背，角在里，其相合之处若手背文。蕡、麻子也。斥，屈蠖虫也。皆漆文之象也。

　　和弓毄急摩。〔毄，音吉。〕
　　毄，拂也。将用弓，先调和之，拂之，而手摩之。

　　覆之而角至，谓之句弓。覆之而干至，谓之侯弓。覆之而筋至，谓之深弓。〔句，音鉤。〕
　　北申明角、干、筋叁材以结之，以叁材尤重也。覆察之，但角力之见於外者至，则句曲无力之弓也。角至而干力又至，则可以射侯矣。角干至而筋力亦至，则可射深矣。言叁者之宜全也。

　　矢人為矢，鍭矢参分，茀矢〔郑註：据「司弓矢」，茀当為杀。〕参分，一在前，二在后。兵矢田矢五分，二在前，叁在后。杀矢〔据「司弓矢」，杀当為茀。〕七分，叁在前，四在后。
　　此论各矢前后轻重之宜也。鍭矢杀矢近射者，前鏃铁重。兵矢、田矢，鏃铁稍轻，可以射远。茀矢射飞鸟，铁又短小。

　　参分其长，而閷其一；五分其长，而羽其一。以其笴厚，為之羽深，水之，以辨其阴阳。夹其阴阳，以设其比；夹其比，以设其羽。参分其羽，以设其刃。则虽有疾风，亦弗之能惮矣。刃长寸围寸，鋌十之，重叁垸。 〔閷，同杀。笴，古罕切。垸，音完。〕
　　此论设羽比刃於笴之法也。笴，矢干也。杀其前之一者，令趣鏃也。以笴厚為羽深者，羽之宽也。如干之宽，阴沈阳浮。比，括也。参分其羽，以设其刃。如羽六寸，则刃二寸也。而谓刃长二寸者，鏃即长二寸有奇。刃祇一寸也。围寸者，周得一寸也。矢足入干，曰鋌。十鋌则叁垸重也。风惮者，风不能惊惮矢。

　　前弱则俛，后弱则翔；中弱则紆，中强则扬。羽丰则迟，羽杀则趮。是故，夹而摇之，以眂其丰，杀之节也；橈之以眂其鸿，杀之称也。〔趮，音躁。〕
　　承上言干羽之病，以及察之之法也。郑註曰：翔，迴顾也。紆，曲也。扬，飞也。趮，旁掉也。夹而摇之，今人以指夹矢儛卫是也。儛卫，摇矢声也。橈榒其干，则知干之或鸿而强、或杀而弱也。

　　凡相笴，欲生而摶，同摶欲重，同重节欲疏，同疏欲[𠧪/木]〔同栗。〕。
　　言相择干质之道以结之。郑註曰：「生，无瑕蠹也。摶，圜也。」贾疏曰：「[𠧪/木]，如栗之坚实也。」

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水替

刘奇射法指南车
此书為海内孤本，题鑾江刘奇述，金谿周亮辅註。末有康熙壬寅较录字样，查康熙壬寅凡两见，一為元年，一為末年，其书之刊，当在此两岁内。
唐豪题。



科场射法指南车
鑾江刘奇作周氏述编
金谿周亮辅猷菴增註

           同学诸子  
            高 鏊振冢
            周 翬禹陶
            程 北孔佩
            钱弘勋驾臣


射义解
天下事，有可以人力為，而未必尽在於人力者，当举而委之於数。天下事，有可以许於一二人，而不能许於千万人者，亦当举而听之於天，何也？皆有所不可测，而不容强者在也。若射则不然。射取於中的耳。远者百步，近者五六十步，皆卓然不动，非令人不可端倪比也。且射飞有人，射走有人，而不飞不走之物，即使百发百中，舍矢如破，亦不為奇。乃有矢诸正鵠，甚之大相径庭者，岂理也哉，盖未得其法耳。餘少喜射，歷年无据，迨至都门，访及有名，始得其秘，更取质四方之英，所见略同，乃悟从前学习旁左，安得不為门外汉哉。今欲述诸同志，俾未阅者，知所从事；其有闻者，亦得辨其真虚，可於吾辈稍资攻玉。然犹恐有责吾之妄，而不敢立异名高。试采《礼记射义》数语，為之解明，得见大概可矣。义云：内志正，外体直，然后可以持弓矢审固。持弓矢审固，然后可以言中。此数语者，词简而义賅，理明而法备，字字皆有实际功夫。后人果能尽心揣摩，求其本末，朝夕讲论，思辨而篤行，则尽乎技矣，何虑不精。本末维何？如“审固”二字，举世皆知，然有力不从心，不得引而不发之妙者。究不知审固之本，出於志正体直之中。夫志，气之帅也。志能中正，气自和平。气和平，则神聚而不散。聚精会神，而后从其所欲，故先曰志正。气，体之充也。体能舒直，气自贯通。气贯通，则骨紧而有力。骨紧筋舒，而后无所摇夺，故次曰体直。
志正体直，方能详审其的之所在，使心手相随，无恍惚，无障隔也。志正体直，方能坚固其身之精力，使从容不迫养其锐运其神也，故曰：志正体直，然后可以持弓矢审固。审固之法，岂易易哉，惟知本末者能之。所以不知本末，虽持弓矢，不能审固；不能审固，则矢之大小扬合，皆不知其所从出，而焉能反求诸身？不能自反，而焉能中？故又曰：持弓矢审固，然后可以言中。夫曰可以言中，不曰可以命中，意盖曰中理精微，必先知此而后可以言其命中之精微也。由是观之，天下有知射义，而艺不精者，未有艺精而不知射义者也。故射义云：志正体直，然后可以持弓审固。持弓矢审固，然后可以言中。特為天下后世明其法，使天下后世知所从事耳。有志於斯者，乌可不留意於射义云。虽然射义数语，攷之诸法，诚蔑以加矣。但其中，由浅而深，由粗而精，历一境，方识一境之妙。非特初学不识其奥，即久於斯艺，亦未必了无阻碍者，病有以误之也。盖一人有一人之病，必先去其病，而后能就其法。欲去其病，必先知其病源。未有不知其源，而能去其病者也。餘请先论其病源，次陈其去病之方，则古法有入门之效矣。否则，虽云志正，究不知志，何以能正；虽云体直，究不知体，何以能直；虽云持弓矢审固，究不知持弓矢，何以能审固，则亦徒托夫空言，有何益哉。列有去病之方叁十有六条，详注於后，以俟有识者之裁酌，其於斯道，或亦有补云尔。

射义数语之妙，不过数字，实处就是志正体直四字，虚处就是然后可以四字。篇中解实处，看出一个气字。将志体内外相合之理，开发明白。解虚处，看出一个本字。将前后有序的神情，又挑逗出来。总是令人知道志正体直，是个中箭的根本。果能正直，便无法可传矣。所以下边千言万语，皆不能正直者设也。读此解者，解得此意，则古今射鉴，可一言蔽之而已。

分义
射法叁十有六条，皆要诀也，但有内外之分。内法八条，工同上乘，学者能尽心於此，则万法归宗，眾理毕具，其中精奥，无不融化於胸，自有得心应手之妙。可以為绳卫（好手）诸君一大弟子。外法二十有八条，工同中乘，学能由此入门，则堂室可登，自能拔萃超群，不致貽笑於大方矣。若夫诡遇数端，皆下乘小术，故不载。


内法八条：

养心
心至虚也，至灵也，一身之主也，肢节气血，无不随所运使，惟虑有所以分之耳。如扰乱，如忌怯，如放纵，皆病之大者也。有一於此，其心必分。若能入而专篤，功不间断，务求有得，则扰乱之病去。出而当场，如在无人之境，得失不存，则忌怯之病去。见大如见小，取易如取难，虽仓卒嬉戏，必加慎持，则放纵之病去。果能去此叁大病，而加以寡欲，则工效日增，愈久愈妙，几於神化，亦不难矣。夫养心為诸法之本，故居第一。
定志
志一则气动。惟视其所向何如耳。其向不正，则气亦不正矣。不正之病有四：一、骄矜；二、怠玩；叁、暴很；四、萎靡。骄矜，则气过强。怠玩，则气过弱。暴狠，则气过刚。萎靡，则气过柔。凡此皆内病也，非沉潜不知，非果决不改。惟善省悟者，必思所以惩窒之，激励之，而后中和可就。欲去骄矜，在思不如人处。欲去怠玩，在思不让人处。欲去暴狠，在思大失意时。欲去萎靡，在思大得意时。能如此定志，则终身有益；不能如此定志，则诸法无凭。故列居第二。



行气
气，即力也。宜上行，不宜下努。上行，则肩直臂强，容貌舒正，法也。下努，则面紫腰驼，神思昏乱，病也。惟善提气，则下努之病去矣。提气如伸腰同，腹虽嗅而呼吸自如，口虽闭而喉舌清和。若使语言不响，是闭气，非提气矣，不可不辨。但提气不宜过早，不宜过迟，必随弓而起，先提气而后开弓，则遍体有力（伸腰开气二比，真引人入胜妙诀）。故居第叁。



齐力
弓虽在手，用力必在全身。每见大力者，用弓反软；力小者，用弓反硬。何也？力之齐不齐也。夫岂不能齐哉，其病在体之不直耳。如足拗、腰弯、肩耸、肘屈、头仰，五者有一焉，则骨节不正。骨节不正，则气不贯，则力不齐。欲去此病，必须全体方正，上下肢节，坚执不动；气一提起，力自能齐；力齐而后开弓，始终屹如山岳，其中运用，方有无穷之妙（用力必在全身，力齐而后开弓，二语之妙，不知便宜多少瘦弱）。故力齐居第四。


引弓
射者，必俟力齐，而后可以引弓。引弓之势，有大双开者，有小双开者，有单推弓者，有单拽弦者。世以拽弦便，故皆拽弦，然多不能满。不能满者，其病在沾胸帖乳而下，而臂不得舒展故耳。欲去此病，必先立身正直，用小双开势，前手握弓，后手控弦，举离胸骨数寸，平平架定，提起气力，将前肘前去，后肘后来，勿用腕力，俱用肘力，缓缓平引入怀。引至八分满时，随将前肘挣紧，后肘夹紧，两肩齐开，将背骨挤合，一齐守定，弓满势平，神色不变，方為合法。合法自然入彀，入彀则穿札不难。夫引弓合法，功将半矣。故居第五。


固势
引弓后，架势既定，当思发矢。思发矢，必审的。思审的，必固势。然世多假作迟延，意在饰观，外似固而内实摇，势虽美而神已乱，及至矢发，反不如人，何益之有？欲去此病，必知量力。力有餘，则固势在开弓之后，内外运\用，愈久愈坚，如此最难。力不足，须固势在开弓之先。惟期并气集力，内外加劲，引弓不致动摇足矣。若使勉强撑持，筋疲力尽，安能审的？所以固在审先。故分固势在前，居第六。


审的
的有远近、大小、高低不等。射者，每皆不能如意，何也？未知审的之法耳。今之所谓审者，不过观望而已，实未尝审。夫审者，必审其的之远近、大小、高低之数。内度於心，外度於体，使箭簇与羽，皆直贯的心，无毫髮之差。运\神较力，影影跃跃，相应於心手之间，方谓之审，岂徒观望矣哉。所以审的之功，在固势之后，故列於第七。


发机
发机者,今之所谓撒放也。撒者，撒手往后也。放者，大指放弦也。二者法宜齐疾。若先放后撒，其病吐。先撒后放，其病脱。所以撒发之时，着与不着，其机皆发於此。故古曰发机者，是天机至神也。其节短，其势险，往往身势合法，而出矢不着者，发机误之也。其病维何？或内偪，或外推，或上飘，或下沉，或留滞，或纽剔。六病差失，皆在毫髮之际，人多不觉，察之在矢。夫外推者，矢多扬；内偪者，矢多合；上飘者多小；下沉者多盖；留滞多无力，纽剔多摇多坠。或曰验前手亦然，虎口紧则小，掌根起则大；左撇则扬，右撇则合，又何以辨？曰发机有此六病其失小，加以前手摇动其失大。欲去此病，宜细心度量，务前后加劲，不使畸重畸轻。发机时，前肘平推，后肘平撤，一齐用力，不爽毫釐。后手发，前手固，运於内，不动於外，斯无失矣。发机无病，然后可以言中。否则百美俱全，终是无益。但发机之法，至精至微，故合心志气力，引固审发，為内八法。学者宜静思熟习，自获其效。


上八条中，如引弓、发机二条，法在外者也，何以云内？不知二法虽在外，而运用二法之本，实由内出，故引弓必曰先提气，而后引弓；发机必曰运於内，不动於外。若以在外观之，必无内劲功夫，不但不能命中，且必有动容作色之弊。即如外法二十有八条，宜先论顶，而反先足者，盖谓运用气力，宜自下而上，不宜自上而下，故始於足，而终於顶。岂不知顶之為贵，乃反倒置之哉？总之内法外法，原係一贯，所以古今言法者，皆不及此，然欲為后学入门，不得不分晰明白，使知所从事耳。若功成法亦无矣，又何有他！



外八法二十八条：

足

一举足，必先对準身势而后立定。宜平、宜齐、宜开、宜稳、宜着力。宜以脛骨对的，不宜丁，不宜八，不宜虚，不宜靠，不宜斜拗，不宜以脚尖对的。若足不正，则全体不正；足无力，则全体无力，故当合法。若前后那移，皆诡遇也。不可信（一身之势，先起於足，是极有理法）。


膝
膝宜随足，以自然為妙。若夫前曲后挺，内盘外圈，皆不如直。直则气上升而有力，不直则筋骨不舒，其势不能及远，且觉有勉强做作之病。


臀
其病在现，吸肛（两字妙诀）则不现矣。若斜扭，腰使之也。腰正，则臀亦正，必不致於斜扭矣。



腹
其病在鼓，吸脐（两字妙诀）则不鼓矣。若偏闪，亦腰使之也。腰正，则腹自正，必不致於偏闪矣。


腰
腰為一身之要，如砥柱然。大凡柱偏，则梁栋俱不能正；柱软，则梁栋俱不能坚；柱动，则梁栋俱不得稳。务於未开弓之先，留心脊骨，使节节紧合，直如矢，坚如铁，不动如山，而后气脉可自足心透实顶门，全体俱有把持。运用诸法不难（盖身直方知气自足心贯顶，而劲便得手之妙）。世人於弓满时，至后那正，其法误矣。



胯
开弓时，週身俱宜平直，惟两胯有让弦法。弓开将满，恐弦紧靠衣带，沾滞不灵，须将两胯前合一二分借势，不独弦不挽碍，且后劲易足，但不致弯腰现臀方妙。若挟抱小势不必。



肋
两肋宜直对的心，不必言矣。但一举弓，势必斜扭，务要留心收正，方可开弓。更有一妙诀，在入彀时，乘合胯之势，将两肋微微展开，则肩背愈加劲矣。须细心探讨，自得其妙。



胸
胸骨宜开宜展，不宜陷进。陷则臂偪而不舒，但胸无权。欲去此病，法在治肩。



肩
肩胁则胸必陷，肩耸则背必壅。欲去胁病，须向后开；欲去耸病，须往下吸。二法必留心练习，方能坚定。能后开，则两臂舒，而力始足；能下吸，则两肘平，而气始充。气充力足，而后胸开背紧；胸开背紧，而后弓圆矢疾。世云：前肩宜出，误矣。夫前肩一出，必於后肩不对，两肩不对，则胸背俱难合法。其误人不浅，切不可听（讲法处极畅怀，论弊处极明显）。



前肘
前肘有开弓之责（用一责字，便见不可怠忽），取要坚固。坚固而后开弓有力。发矢不动，然必肘窝向上加劲，方可坚固。若向下，则肱易曲，而力易乏。好事者误学新样，反以曲為妙，其愚甚矣。



后肘
后肘有拽弦之责，务要夹紧（二字乃后肘至宝，不可忽视）。夹不紧，则力不足。力不足，则后臂不稳，拽弦无劲，发矢不灵，故法以夹紧為最。但射者有平架挟抱二势，惟平架合古。能平架则胸易开，背易紧。学者宗平架，自易入彀。若挟抱则半臂不舒，难言法矣。



前腕
前腕惟宜平直，助左手握弓而已。（得情得理）。不宜推弓，推弓者，肘力也，若用腕推，则肘臂懈怠，纵无拽回之病，必有撇开之害。其误不小。



后腕
后腕亦宜平直，助两指鉤弦而已（有理有法）。不宜拽弦，拽弦者，肘力也。若用腕力拽弦，则后肘必有垂帖之病，更合后肩吐出，弦拽不来矣。但发机时，必须靠正少许，其势始平。



左掌心
左手握弓，掌心宜舒，不舒必挤痛；宜竖，不竖必酸软；宜侧，不侧必打袖；宜直，不直则矢出有大小之病（至当之论）。



右掌心
右掌心无他，惟将下叁指，蜷入掌心捏紧而已。鬆开则不得力，难正手腕。撒出时，宜平直向后，乃得法（不易之言）。



左大指
左大指上节，宜平起管箭，不宜捏下。次节宜压中指，不宜竖起。次节竖起，则虎口过鬆，而推弓不稳。上节捏下，则虎口过紧，而出矢多小（不差分毫）。



左食指
左食指亦宜平起，帮大指管箭。不宜捏下，亦不宜摸鏃。摸鏃则分心。



右大指
右大指鉤弦，宜正不宜侧。宜在次节中，不宜过下侧，则易落下。且肘不能起下，则鉤弦太老，而发机不疾。


右食指
右食指尖宜压，大指不宜压，指机指根，宜偪紧弓弦，微微靠正手腕（极得法）。否则，撒放不平，而且有碍。


项
项宜端正，务使两耳对的（是极），不宜偏。偏则眼视斜，而且认准不直，且骨节不紧。


口
口之两唇宜合，合则气不耗散。不宜乱动，动虽无碍，於射殊觉不雅（果然）。


目
人之精神，全用於目。目注於的，则精神亦注於的。注者，宜注的心（注的心叁字，是审的外决，不可忽略），若无轮廓方好。不宜看箭，不宜看手，不宜怒，不宜瞬，不宜呕，不宜斜视。且身心相应之秒，内外相合之符，总在此目，切不可忽略。


顶
顶為六阳之首。其势贵正，不宜偏；宜微仰，不宜太俯，不宜让弦，不宜动摇（好头胸）。动摇则全体皆无主矣。


执弓
弓未举时，宜抱在胸前，不宜垂下。右手持箭迎鏃，交付左手，两手相并，立定养气。不可想像他物，耗散精神（是教人收）。


搭箭
两手宜出怀，平胸举起。执弓宜横卧，理扣宜双开，认扣宜两就，扣位宜平直，不宜或上或下（是教人取势）。


矢发
发矢当郑重。（郑重二字，妙处无穷），不当轻忽。一矢出，目不宜慌张，头不宜探望，前手宜速回弓，后手宜速出箭，持定以待，神色不动，胸中方有主见，且不落小家样子。


矢落
看矢落处，意在验法，不在倖中。所以矢落着亦不必喜，不着亦不必怒。着则宜思其妙，不可忘；不着宜思其病，须速改，再以次矢验之，自有进益。若意在倖中。则有不足观者矣（极有道理，非有着者，不知其妙）。


上外法二十有八条，皆自然成势，毫无做作情态，乃正直功夫也。凡有名人，无不从此攷证，无不从此演习，无不从此成功，实经验之良方也。今述诸篇，第恐同志见者，初未免视以為易，然不可因其易而忽略之；继又未免视以為难，然不可畏其难而苟安之。果然始终如一，自有相得之妙。随境而至，及有成效，似出性成，将无法之可名矣。
后附演习法四条


练週身架势法
欲练架势，自踵至顶，练以端正為本。须昼对镜，夜秉烛，前后左右照验，有病即改，久之自然合法。


练肘窝向上法
练前肘窝，须手抵壁上，缓缓改正，较以时刻，愈多愈妙。如是则筋骨坚硬，推弓时，自无疲软之病。


练眼力法
凡视的，恐有的大眼大之病。须以五色画圈，如的心大，远远放下，时刻注目视之。分别五色明白，使精神聚集不散。久之则惯，自无眼大之病矣。


练臂力法
力小者，恐持弓不定，难以审固。须平时用大力弓扯熟。射箭时，再用本弓，自觉力量有餘矣。若无硬弓，即以绳悬大石拽之，亦能生力。


演习说
夫有一艺，必有一艺之法。既无不全之法，宜无不精之艺，乃有能有不能者，岂果智力有不齐哉，要必工修之未尽耳。或曰：成功者，固贵乎勤，然而朝斯夕斯，祈寒暑雨，不惮劳瘁，曾亦有人，未见其稍加进益者何歟？不知学艺，固贵乎用功，而用功尤贵乎循序。射不演法，犹夫行不知径。识径者必计程，演法者必循序。果能循序而进，自可渐次求成。故善射者必先学身势；身势成，次学用力；用力熟，乃学开弓；开弓无弊便学架箭；调停方学撒放；撒放如法，再学审固，诸法皆成，始入圃审的。如此用功，自多成效。不如此用功，自无进益，又何怪乎用力多而成功少耶？故於诸法备载之后，复有演习之说。同志者从此加工，亦未尝非入门之一助也。
  (这篇说话，真是大家传授。学者从此入门，可谓出自千磨之炉，练成神器不难矣。吾辈当录诸墙牖，以為徒劳者鉴。)








骑射说
古来骑射无文，但谓人马相亲习而。即旁通御艺，亦惟六轡在手，如组如舞云云。夫曰亲习者，谓使人知马性，识人意，毋相拂逆已也。曰如组如舞者，谓使操纵和徐，缓急相宜，不致賁决已也。二说皆握其要，能如是以求焉，亦庶几乎驰驱之技矣。然此可為知者道，不可為不能者道也。夫人之不能骑射者，岂果不能哉！皆怯与忙以误之耳。怯则不敢驰，既不敢驰，又何由而亲习之乎？忙则无主宰，既无主宰，又焉得而和徐之乎？有此二病，復望其能骑射者，未之前闻。谚曰：南人乘舟，北人乘马。今以满汉合观，汉果不及满。何也？彼盖以其法童而习之耳。童而习之，人马自相融洽，安得不独擅其长。余尝游於亲王府中，往来甚广，习见甚亲，深得其旨，然总不外亲习组舞二说之意。此於怯忙二病对症，真至当不易之药石也。因述记之，為吾辈去其患焉可也。苟去其患，即可以使人人鼓舞振作，乐於从事矣，又何虑骑射之不精歟。乃附其说十有二条，於内外两篇之后，以备马步之全帙云。


骑马不难，惟在惯熟，自有妙处。篇中以怯忙认症，真千古铁案也。


分义
骑射十有二条，以马熟為主。马熟则身势活变，习射不难矣。故列骑法於前，射法於后，亦先难后易之意也。


择马
马必有德，而后可乘。顽劣虽战斗不宜，况取功名乎？夫所贵有德者，非必騏驥也。但行止缓急，悉由人意而已。马既良，何怯之有（有马者见此当悟）。


驯马
夫马良者多，劣者少，在人之喂养何如耳。水草不失其时固矣，而驯习尤必有方。如未见者，必常使之见；未闻者，必常使之闻。与之相宜者，使近而习之；不相宜者，必远而绝之。所以善驯者，首驯其德，次驯其力，则马无不良矣（有马者不可不知）。


御马
夫人在马上，心不可离马（心不离马，便是骑马秘诀）。马走时宜调和轡勒，或紧或缓，俱以从容不迫為主。马跑时须要双膝一样夹紧，如右紧左鬆，其马必偏左；如左紧右鬆，其马必偏右。盖轡在手，则御之以轡；手撒轡\，则御之以膝，此其大略也。若他马，必先察其韁口而后乘之。


上马
上马宜轻宜捷，以超乘為第一；次则左手扌过鬃轡，右手据鞍心，左足沾鐙而帖鞍，右多妙鞍而验鐙(左足在膝二句有详)。久熟亦自轻捷可观，且更冠冕有度。
豪按：原文“右多妙鞍而验鐙”，原注“左足在膝二句有详”，其义费解，待订。


身法
马上身势，最以得腰劲為主。得腰劲，又以襠裹帖鞍為主。襠裹帖鞍，腰自直而有力，其餘总以不虚浮為妙。如两膝宜紧夹鞍头；两脛宜紧靠马肋；足踏鐙，宜浅不宜深；手挽韁，宜活不宜呆；臀不宜压马脊；踵不宜钩马腹。如此身势合法，习熟不难矣。


撒马
撒马时，不宜窝裡发脚，宜守定韁勒，领上马道，四蹄端正，走开数步，然后轻轻放轡，庶几人安马顺，弓矢调停（这总是老手）。


收马
收马必随其韁口，但不宜太促，不宜提起马头。必理齐韁勒，旁鬃分开握定，将双膊紧靠双乳，使腰臂膝手足，一齐用力，不鬆不动，不仰不俯，自然坚固无失（这总是作家）。


下马
下马宜利便。利者，出鐙欲速。便者，抽身欲疾。前无沾滞，后无妨碍而已。夫马，自上至下，俱各嫺熟，则射不难矣。


骑跨
骑与跨不同，骑者，襠裡着力，其法宜平射。跨者，臀少斜侧，其法宜下射。平射者宜墙把，下射者利地毬。


墙把
射墙把，宜侧左肋，让左臂前探少许，则胸开而弓易满，且雄伟有势。至於认準，各人自有心法，不可拘泥，但不宜射马脚（得稳）。


地毬
射地毬，宜跪左膝，让左臂，下探少许，则背舒而鞍亦稳，且着箭有力。认準时，须度马之缓急，亦以心法為主。但不宜对毬顶（得稳）。


杂忌
马跑开撒韁\时，忌多鞭策，忌用两脚鐙繫马肋，忌两脚踹鐙站起探靶。持弓拈箭时，忌摹扣看扣。拽弦顾靶时，忌碍胸膝。对靶放箭时，忌太迟太早。射毕收马时，忌掛弓挽上。开弓忌卧，出箭忌抽（总是好说话）。


上一十二条，皆平时演习工夫，内而得力，外而可观，不得不由此精熟者也。至於当场纵马之时，开弓着箭之顷，势若雷霆，疾如风雨，又必以飞将军一十八字，為骑射之精义云。“胆欲大，心欲小，气欲闲，力欲窕，眼欲疾，手欲巧。”此一十八字，随善於骑者不可不知，故附於篇末，以补不逮云尔。


（图见此贴http://www.lieku8.com/thread-16533-1-1.html）
马步图说
马步图像，十有叁式，皆自京卫考正，且关係古今要紧法则。图以备览，原取作一对证，非徒饰观而已。其自踵至顶，无一点不合法，无一点不有用。须细细看玩，得其神势，即移於镜中灯下，摩拟彷彿，使在我全体架子，与他出一个模样。规矩始定，即与识者面谈，不过如此。

正体执弓势
此势宜看他内正外直，从容闲雅，一片精神，俱在含养不露中為上。至於执弓出箭，冠冕有度，又其次矣，然亦大方举动，不可不学。
  
定志认扣势
此势宜看他端庄静默，凝神相的，无半点惰色处為上。至於抱弓如怀月，理扣如摘星，不过是都门新样，略见大方而已，然学之亦有妙处。
架弓提气势
此势宜看他两手不高不低，两肋不偏不纽，腰伸脐吸，面正肩平处，然皆外相，易於看出。惟提气最难，须细看吸脐处，则见其妙矣！提气正在此时，不可忽略，切记切记！
  
合胯让弦势
此势乃旁取，非正像也。宜看他肩、肘、背叁处足后劲工夫，全在此时要紧。至於腰不软，臀不现，腹不鼓，膝不曲，虽是外相，非内力所在。然不可不如此，若不如此，则有病矣。

齐加后劲势
此势宜看他引弓到八九时，并气集力，胸腹腰肘，一齐加劲处，然后两肩可开，背骨可合，正是入彀一着工夫，当细心揣摩如式，则八彀有餘力矣。
  
引弓入彀势
此势乃正取，故不见让弦，宜看他胸骨开展，左右肩肘平直如衡，则背自合无疑，此入彀之正式也。学者须渐次加功，其妙必得。至於前手得力后归位，腰腹用劲处，俱有相助之功，悉宜留心。

撒手验法势
此势宜看他前手不动不摇处，乃画龙点睛，末后第一着工夫，正是古法云，后手发矢，前手不知之意也。至於后掌平出，不过取其中正之妙，若太猛，则又有失矣，二法俱是紧，不可轻视。

对面认準势
此势宜看他立弓平準，正而审的，不偏不倚，前后对针处，是要紧工夫，餘与他势同。
  
后肘得力势
此势宜看他肘不鬆，肩不吐，手不悬，乃最得劲处。其头、胸、背、腰、臀，亦宜揣如式。

领正撒马势
此势宜看他勒马上道慌不忙处要紧。至於手臂腰膝足，俱是得法，亦不可忽略。
  
平射墙把势
此势宜看他侧腰而臀不动，探臂而肩自舒要紧。其弓满直处得力，又在两膝间矣，当细察之。

低射地毬势
此势宜看他跪膝斜跨，让弦取準处，乃满洲家之熟中生巧式也。举之亦易，但右足不可挑鞍头，是要紧法则。
  
射毕收马势
此势宜看他从容收韁，两膊靠紧脇，全身一齐着力，不俯不仰，步步加劲处。不但惯家模样，而且令马之四蹄明白，永无颠躓之误。

上骑射四势，皆自京卫彷彿满式，至稳至便，毫无拟议者也。止自我辈闈场中，拔萃超群，最要留心。此外虽有多端，不过弓马嫺熟，自能贯通，不必备於是册内。

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黑月

   还来    拜托  小生才疏学浅    不知从何下手   惭愧惭愧

阿痴

感谢水水搜集整理了这么多的资料，真可谓当今射学的奠基人啊